Неточные совпадения
«Если я хочу быть искренним с самим собою — я должен признать себя плохим демократом, — соображал Самгин. — Демос — чернь, власть ее греки называли охлократией. Служить народу — значит руководить народом. Не иначе. Индивидуалист, я должен признать законным и естественным только
иерархический, аристократический строй общества».
«Эта мысль, конечно, будет признана и наивной и еретической. Она — против всех либеральных и социалистических канонов. Но вполне допустимо, что эта мысль будет руководящей разумом интеллигенции.
Иерархическая структура человеческого общества обоснована биологией. Даже черви — неодинаковы…»
Космополитизм не оправдывает своего наименования, в нем нет ничего космического, ибо и космос, мир, есть конкретная индивидуальность, одна из
иерархических ступеней.
Национальность есть бытийственная индивидуальность, одна из
иерархических ступеней бытия, другая ступень, другой круг, чем индивидуальность человека или индивидуальность человечества, как некоей соборной личности.
К космической, вселенской жизни человек приобщается через жизнь всех индивидуальных
иерархических ступеней, через жизнь национальную.
Природа не есть больше установленный Богом
иерархический порядок, на который можно положиться.
Ложно и античеловечно различие человека и
иерархического чина, замена человека
иерархическим чином.
Само человечество есть конкретная индивидуальность высшей
иерархической степени, соборная личность, а не абстракция, не механическая сумма.
Единое человечество не есть существо, не есть личность высокой
иерархической ступени; она не имеет экзистенциального центра, не способна в своей сверхличной реальности к страданию и радости.
Однако по природе своей, по своему
иерархическому месту в творении, в мире, человек имеет преимущество пред ангелами, ему в большей степени принадлежит полнота образа Божия.
Человечество существует не только как индивидуальности, но и как семьи, племена, роды, народы, причем все эти единства образуют единую
иерархическую организацию.
Отсюда явствует и исключительное значение искусства, его
иерархическая высота.
Между обоими полами уже в самом создании их существует
иерархическое различие, которое вследствие грехопадения дисгармонически обостряется («и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобой» — Быт.
Конечно, для философии религия должна казаться ниже ее, как не-философия, но эта, так сказать, профессиональная оценка ничего не изменяет в
иерархическом положении религии, которая имеет дело со всем человеком, а не с одной только его стороной, и есть жизненное отношение к божественному миру, а не одно только мышление о нем.
Напротив, мистической органичностью человека полагается начало не равенства, но различения,
иерархического строения: «тело не из одного члена, но из многих.
К тому же, в «оккультном» пути целью восхождения всегда является ближайшая в порядке «эволюции»
иерархическая ступень.
А именно ему угрожала опасность чрез сознание близости и родственности своей к животному миру утерять
иерархическую свою высоту: чрезмерно приблизившись к животному миру, он мог ниспасть до животности, затемнить свой духовный лик.
В нем действительно не дается еще ответа на религиозную проблему общественности, в которой речь идет столько же о равенстве, сколько и об
иерархическом различии человечества, или, иначе выражая ту же мысль, не только о духовном, но и о душевном человеке, в состав которого входит и его мистическая органичность.
Правда, эта последняя ступень, установляющая
иерархическое соотношение Творца, Софии и мира, далеко не достаточно проявлена в ранних и средних диалогах Платона, где может скорее получиться такое впечатление, что мир идей, София, и есть самое высшее начало мира, почти сливается с Божеством.
Ангелы имеют
иерархические различия, образуют чины и воинства.
Разумеется, не вследствие того, что Ева уже в самом появлении своем будто бы была связана с грехом, но, конечно, вследствие особенностей ее пола, его
иерархического значения для человека.
Они находятся в определенном
иерархическом соотношении, как ступени самооткровения Ничто. Онтологически единосущны и мир, и бог, насколько оба они суть модусы Ничто, в котором возникает все. И если на пути возвращения к этому Ничто человек должен восходить к богу (или богам), а далее проходить чрез бога и за бога, то лишь потому, что нельзя подняться на последнюю ступень, минуя предпоследнюю, а богобытие и есть эта предпоследняя ступень.
Между Богом и тварью существует лишь
иерархическая разница, поскольку Бог есть дверь для возвращения в абсолютную Gottheit, но не онтологическая: как модусы Gottheit, они тождественны.
При обращении же за помощью к святым последние отнюдь не являются в качестве таких промежуточных иерархий, заполняющих пропасть между человеком и Богом (ибо эта бездна незаполнима никаким «эволюционным» процессом и никаким
иерархическим восхождением), но лишь как близкие нам и, вместе с нами, предстоящие престолу Господа силы.
По смыслу своему νους у Плотина (как уже было указано) соответствует именно христианской Софии, поскольку он раскрывает для мира силу трансцендентного Божества Εν; однако благодаря его «эманативному пантеизму» затемняется действительное
иерархическое соотношение между Εν и νους, причем последний занимает какое-то промежуточное место между Второй Ипостасью, Логосом, и Софией.
Исходя из такого понимания
иерархического строения человечества, мы должны признать, что чередование людей во времени, смена поколений, народов, отдельных лиц ни в каком случае не представляет собой чего-то случайного и чисто эмпирического, но определяется духовной структурой умопостигаемого человечества.
Но человека-то именно и не нужно было ни для
иерархической пирамиды, ни для преуспеяния помещичьего быта.
С этой основной для меня темой связано полное отсутствие у меня всякого
иерархического чувства, всякой способности почитать какой-либо
иерархический чин или ощущать себя
иерархическим чином.
Иерархическое чувство связано с чувством принадлежности к какому-то целому, в котором каждый занимает свое особое место, соподчиненное другому.
Но в моей жизни не было
иерархической гармонии.
Но всякий
иерархический порядок в мире есть объективация, то есть отпадение духа от самого себя, экстериоризация, совершаемая субъектом.
Этатизм, коммунизм, расизм, воля к могуществу, естественный подбор видов, антииндивидуализм,
иерархическая организация общества — все это идеи, высказанные и развитые мыслителями XIX века.
Мне никогда не импонировали
иерархические чины даже в функциях более высокого порядка: академики, ученые степени, широкая известность писателей и прочее.
И в моей собственной жизни я не чувствую
иерархического порядка, не вижу осуществления плана, хотя вижу предназначение.
Семья есть
иерархическое учреждение, основанное на господстве и подчинении.
Мне никогда не импонировало никакое положение в обществе, никакой
иерархический чин, никакая власть, никакая историческая массивность.
Наконец, было явлено высшее
иерархическое положение в мире, единственно высокое
иерархическое положение — быть распятым за Правду.
Революционеры же, победившие в революции, сами легко делаются важными
иерархическими чинами.
Мне всегда думалось, что подлинные качества и достоинства людей не имеют никакого отношения к их
иерархическому положению в обществе и даже противоположны.
Если какой-нибудь епископ старой формации не склонен был преувеличивать своего авторитета, то молодежь была недовольна и требовала от него авторитарного
иерархического сознания, то есть, в сущности, подчинения сознанию молодежи.
Все
иерархические чины этого мира всегда представлялись мне лишь маскарадом, лишь внешней одеждой, которую я охотно содрал бы.
Мне неприятно, даже когда какое-то
иерархическое положение видят во мне самом.
Я думаю, что трудно найти человека, у которого было бы не только отсутствие, но и глубокое противление всякому
иерархическому порядку, Я никогда не мог вынести, чтобы отношения людей определялись по
иерархическим чинам.
Мне свойствен прирожденный аристократизм, но я думаю, что этот аристократизм как раз и отрицает
иерархические чины и положение в обществе.
Я с детства находился в состоянии восстания против «
иерархического» порядка природы и общества и никак не мог войти в этот порядок.
«Священное» в истории,
иерархические чины в обществе меня лишь отталкивают.
Гении не занимали никакого
иерархического положения в обществе и не были
иерархическими чинами, как и пророки и святые.
Я совершенно неспособен испытывать чувства ревности, мне не свойствен аффект зависти, и нет ничего более чуждого мне, чем мстительность, у меня атрофировано совершенно всякое чувство
иерархического положения людей в обществе, воля к могуществу и господству не только мне несвойственна, но и вызывает во мне брезгливое отвращение.
Вообще мне чуждо
иерархическое чувство, всякое различие людей по положению в обществе, вне личных качеств людей.
Я заметил, что даже революционерам часто импонируют
иерархические чины, хотя и при отрицательном знаке.